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    齊河宴子春秋城公園及市民廣場景觀規劃設計

    來源: 作者: 瀏覽數: 發表日期:2014/9/17 19:27:12
    項目概況
    項目名稱:齊河宴子春秋城公園及市民廣場景觀規劃設計
    設計單位:JDSL深圳九地國際景觀與建筑規劃設計有限公司
    項目類型:城市公園、市民廣場,城市中軸線景觀
    關 健 詞:中央公園 , 中心廣場 , 博物館 , 濱湖景觀,公共空間,綠地規劃,主題公園
    導 讀:
          齊河宴子春秋城公園及市民廣場景觀規劃設計以“公園化”為基調,強調“節儉的美學、緊扣城市發展節奏,傳承地域文化特色,以生態優先、文化植入、以人為本為設計原則、深化民生關懷、地域文化與傳統文化的回歸,以“城,景,人”的相互關系為設計脈絡展開,研究公園廣場與城市文化的結合,總結人與城的活動特征,以公園廣場為載體,建設具有地域特征的城市公共空間,為齊河市民營造一處集休閑運動,旅游觀光,人文關懷等多功能為一體的綜合性公園廣場。
     
     
    規劃背景:
           齊河宴子春秋城公園及市民廣場項目所在地齊河位于黃河岸邊,有“黃河水鄉之稱”,有豐富的水資源和完整的“城市水系規劃”,地勢平坦,地理條件優越。齊河縣有悠久的歷史文化積淀,是春秋時期齊國國相晏嬰的封地,歷史名人眾多,為項目提供了深厚的文化基礎。項目規劃面積約為40萬平方米,是齊河“碧水繞城總體規劃”的重要組成部分,也是城市重要的綠地和市民休閑公園。

    規劃構思:聚、合
           中國文化中有“天圓地方”之說,俗話說“有圓就有方”“無規矩不成方圓”,以“方圓”為基本圖形,體現“聚、合與規矩”的概念。聚——“眾心之所聚”;合——會聚,聚合;規矩——無規矩不成方圓,規矩是人類生存與活動的前提條件與基礎。也是社會發展的推動力。
     
     
    一、文化的提煉:
           文化是一個國家、一個民族、一個地區的身份符號之一,文化是人自身身份認同與歸屬感的主要載體,文化也是設計靈魂和地域身份的主要載體。當代設計如何體現文化,文化如何體現其設計的“地域身份”的特征,是這個項目的重點。九地國際設計團隊在文化上做了很多新的表達嘗試。
           我們認為,景觀設計的本意是讓人“容身”,讓我們居住的更舒服,而一味地將空間當做“物”、當做“景”,在其身上畫滿“符號”,直至將我們淹沒在所謂的文化之中,這是不可取的。因此,我們深刻的感覺到文化的引入應該根據地域性、生活習慣、文化特點、城市自身特質等制約因素,將文化“符號化”并不能真正的體現地域文化的全貌,在我們看來,“中國文化與中國傳統文化”是兩個不能夠劃等號的概念。人們理解的中國傳統文化主要是“傳統與文化”,而歷史的變遷使得“傳統”只剩下少許“碎片”,“文化”的全貌以經難以窺探,只剩下一些“符號”。傳統文化的“碎片化與符號化”給人們對文化的認知制造了障礙。
           九地國際設計團隊之所以認為“中國文化”與“中國傳統文化”是不等同的概念,是因為我們所理解的“中國文化”是立足與當代,“傳統文化”這個概念在一般人看來其實指的就是以前的東西,或者簡單的被理解為是“過去的文化”;而很多設計師朋友對這個概念的理解則偏向于“符號化”,認為一組“露窗”、一個“窗花”、一個“禮”、一個“樂”就能代表文化,或者說代表傳統。由于歷史的原因已經使得過去的文化被“碎片化和符號化”了,而這種單純的“符號化”對于“文化”的繼承是毀滅性的,這種以符號來窺視文化的手法使得人們忘記了文化之所以會以這種形式出現的真正原因,文化的繼承不能夠符號化。
           而這種“真正的原因”卻是我們在這個項目中理解的“中國文化”的精髓,華夏文明從她誕生之日起就是一個不斷自我發展、自我優化融合、自我適應的“活物”,從諸子百家到宋明理學,再到新文化運動,最終走入當代,雖然在這個過程中出現了斷裂,但一個活的文化是有自我修復能力的“活體”,當然也會有很多文化與傳統的遺失,但這不是阻止文化發展的障礙,隨著時代的發展,新的時代會有“新的傳統”出現與形成,這是華夏文明的最主要特點,她有尊重與適應時代的特性。從一個直觀的例子就可以看出這種特性,中國古典園林設計是中國文化的代表之一,從中國古典園林的發展脈絡就能夠窺探到中國文化的這一特點,古典園林由魏晉時期的“跨谷連山”到明清的“濃縮于一園”,映射出不同時期人的不同審美追求,這就是“文化”尊重“時代”的寫照,由于尊重時代、尊重時代美學,才促成了園林的歷史成就與藝術成就。換句話說就是中國文化是發展的、與時俱進的,她擁有自我修復、進取與尊重時代的基因。
     
     
           可見單單用文化“符號化”是無法展現文化的(雖然現階段文化只剩下一些碎片或者說符號),設計師應該從更深層次的角度去理解和體會文化,特別是地域性文化是如何形成的,為什么會在華夏文化下會形成地域差異。
           由此得出文化的引入是要使文化隨著時代的進步而發展,文化本身應該是“與時俱進”的,是運動的,而非靜止或停止的。
           當時代進入二十一世紀,進入了互聯網時代這個以體驗經濟為主導的時代時,文化如何體現,文化的發展脈絡是怎樣的,簡單表述就“如何體驗文化”。這是在新文化傳統形成與新科技革命時代接受“齊河宴子春秋城公園及市民廣場景觀規劃設計”項目的最的挑戰。
           九地國際設計團隊對齊河文化提煉之后發現,所提煉出的文化其實是偏向于“符號”的概念,這是我們不愿意看到的,我們是希望從這些符號中理解齊河文化的真正含義。那么文化如何再從符號回歸到本質呢,這個項目關于文化回歸的嘗試是我們工作的重點之一。我們發現“文化”的本質在于“人”,人的被動接受與主觀參與實際上在某種程度上改造了文化,就像同為文明古國,印度文化最終走向了“宗教”,而華夏文明則選擇了另一條道路“禮樂”。大量的考古與史料顯示,人類文明在史前文明時期(或者說人類文明的幼兒時期),存在極強的共性,比如都有對太陽神的崇拜,都經歷了母系像父系的轉變,都是首先出現“城市”然后出現“國家”,但到了后來不同的文明走上了不同的發展模式,這其中“人”的作用不可小視。因此“人”是文化的本質,人是創造者也是推動者。就像人推動了文明古國走向了不同的文化道路一樣,不同地域的環境也養育了不同的“人”,這些就促成了地域文化的形成。
           齊河地處山東,是春秋齊國國相晏嬰的封地,因此春秋文化與晏嬰文化是文化的代表,是最能體現齊河文化的要素。但我們同時清醒的認識到,這個要素其實還是趨向于“符號化”,我們的目的是文化的本質,那么齊文化的本質的獨特氣質在哪里呢?首先還是從“人”這一要素入手,晏嬰作為思想家他有完整的思想精髓,他也主張“仁”,主張對人性的關懷(章太炎先生認為晏子是儒家,或者說類似儒家),而生活在齊河的當代人卻很少能享受到這種人性的關懷,這種關懷如何體現,我們的最終的方案就是“公園廣場”。
           “公園化”這個看似簡單的概念不只是要設計一個美好的環境,其實映射了萬分強烈的“人性關懷”,這種關懷就是“民生”,這也是偉大的政治家晏子的施政理想。

    二、“民生”的再定義:
     
          關注“民生”是設計的根本,“以人為本”是傳統文化的精髓。景觀規劃設計以融合“以人為本”的思想為基礎,從理念上就融入“傳統文化”。
           “節儉”華夏文明的傳統美德,提倡“節儉的美學”不是要克扣“美”,而是以最少的投入博取美的收獲。
           “實用主義”其實是傳統文化的“行事之道”,這個“道”就是“中庸”之道。“中庸”不是平庸,也不是和稀泥,而是一種實用主義的體現。
           “創新思維”是一種繼承了華夏文明“與時俱進”特質的時代精神,是要將文化發展作為目標的,或者說是要為新的傳統的延續與形成積極進取的,也是講傳統文化與時代性、時代美學相融合的設計手段。
           “價值互動”是一種市場經濟行為,這是對文化的補充,經濟在文化中的比例將會隨著時代的發展將不斷擴大,也就是物質與精神共存。以上的“民生”解析是從文化的特質上理解與運用文化,而非“符號化”。

    三、方案總平面圖:
     
     
           總體方案設計,首先強化文化認同和地域文化復興,滿足功能的同時盡量的簡潔“少即是多”;依照傳統的審美情趣,將地域文化與傳統園林的手法引入現代廣場設計,設計兩個園林化下沉空間作為廣場的主要文化體驗載體,將古今文化集中展現。同時可以作為博物館的“機動展廳”和遠期行政中心的“文化展示平臺”。

    四、功能布局圖
           項目規劃結構以中心湖面為中心,依據功能形態主要分為廣場區與博物館區。廣場區是以展現現代城市文明與傳統地域文化融合的公共空間,博物館區是以展現齊河歷史與地域文化精髓的參觀游覽園,兩個區域的功能相互融合,相互銜接。
     
     
           廣場設計運用“天圓地方”的設計概念。將廣場平面空間重新整合,設計“仁義大道軸、雙闕廣場、林蔭休息空間和兩個下沉庭院空間”
            仁義大道軸:主要強調城市軸線的連貫性和城市軸線的核心,軸線主要承擔平衡廣場和博物館區域的銜接關系。
            雙闕廣場:主要是開放型廣場,以軸線為中心形成左右對稱的,以“智”闕與“義”闕為中心的廣場空間,形成大型活動空間,提供市民大型廣場活動。
            老年與少兒活動區:樹陣結合鋪裝、景墻、綠地,形成較為獨立的空間,并且與下沉庭院毗鄰。
            中青年活動區(林蔭休息空間}:廣場兩側設置兩個林蔭空間,提供市民休息與青年人活動。
            下沉庭院:下沉庭院可以使整個廣場空間更加的精致和使文化的融入更加的生動。兩個下沉廣場以文化展示,休閑休息,庭院觀賞和民俗演出為主,是廣場功能與文化互動的精致空間,是古今文化交融的“時間景觀”。
            博物館片區:以博物館為中心向周邊輻射文化景觀。東側主體為晏嬰祠、晏子雕塑園、九孔橋(大清橋),本區域規劃主要以城墻為界限,進行景觀圍合,分割成以城墻為媒介相互聯系又相互間隔的文化空間。
           西側主要以商業配套、齊州塔、刀幣雕塑為主體,以游步道串聯,形成串聯格局主的景觀節點。
     
    效果展示:
     
      
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
    設計總結:
           “目的性”是這個項目最直白、最需要解決的第一個大問題。項目實施的目的其實是對城市發展與城市形態的綜合考量,其中包括對城市的中遠期規劃的考量,形態分析是進行城市規劃與景觀設計、城市干預與運作必不可少的前提?,F代設計就是地域文化、傳統文化與真實生活的回歸,特別是真實生活的回歸。但文化的回歸不是城市設計與發展的唯一目的,城市的主要功能是提供“舒適的生活”與“宜居的環境”。
           從某種程度上說“城市”與“文化”一樣是自主發展的“活物”,不同地理地貌與地域文化的城市有不同的城市形態,諸如南北方古鎮的差異。在城市形態的形成與自我完善的同時,人是積極和被迫參與到其中的,是一個適應和被迫適應的過程,不同的地理環境與文化習俗、生活習慣、政治制度等,都制約著城市形態的形成,就自主發展的城市形態而言,城市與城市之間存在共性,這種共性是普遍的,而本項目的規劃設計是使城市形態與城市景觀更加貼近于城市的特有個性、文化的地域性和不同地域不同生活習慣的人的“生活”需求等,如:合理、舒適、便捷的通行交通,優化的符合當地特點的城市功能形態,文化、習俗與生活的融合,符合時代美學與可持續發展。
           城市規劃與景觀設計必須能保留住世世代代居住其中的人們的想象力和回憶,我們不可能建造一個沒有文化、藝術、民生的城市,這是城市景觀設計最主要的目的,也是齊河宴子春秋城公園及市民廣場景觀規劃設計要對城市功能提升的最終目的。
           齊河宴子春秋城公園及市民廣場景觀規劃設計項目作為行政中心、文化中心、城市綠肺、市民綜合性休閑公園;而作為綜合性公共空間,首先要充分考慮到景觀在城市發展中的作用,再次要充分考慮到公共接受性,必須要讓比較多的人產生共鳴,特別是地域文化共鳴,公共空間設計應該強化公共性、文化性和社會服務性,同時盡量滿足藝術性。
           由此可見,研究城市形態是了解城市景觀的關鍵,這就是為什么要在城市景觀設計之前必須做充分的“上位規劃解讀”的原因。設計前,首先是了解城市、了解城市文化,其次是了解人(使用者)。人感受事物的第一手段是視覺,視覺層面上的感受是對城市的根本體驗,這也是體現“景觀設計在城市設計中的重要性”所在,形態總是能被人你們所感知。
           而所有不同類型的文化均又賦予了城市景觀各自一定的形態,從中國、印度、伊斯蘭國家和歐洲,城市景觀形態貫穿了歷史所有時期,不同的文化與地域形成了不同的城市與景觀形態,有的形態偏向于幾何,有的形態偏向于自然,例如和中國同屬于一個文化體系的日本,由于地域的不同也形成了獨特的文化景觀形態。
    對于景觀的規劃,我們至始至終都是立足于“文化景觀”這個角度,但我們的文化是我們一直強調與堅持的,立足于當代的“中國文化”。
           出于文化傳承的目的,在齊河宴子春秋城公園及市民廣場景觀規劃設計中,景觀形態文化是為了讓人產生回憶與激發想象力,重點在于體驗,在于文化的本質的展現。
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